野居偶作
野居偶作朗讀高淡清虛即是家，何須須佔好煙霞。
譯文：高淡清虛是心靈的家園，何須佔據勝水名山。
注釋：煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。
無心於道道自得，有意向人人轉賒。
譯文：無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。
注釋：賒：遠。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
譯文：風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
譯文：我願如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。
野居偶作。唐代。貫休。 高淡清虛即是家，何須須佔好煙霞。無心於道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
野居偶作注音
野居偶作釋義
譯文
高淡清虛是心靈的家園，何須佔據勝水名山。
無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。
風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。
我願如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。
註釋
煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。
賒：遠。
野居偶作賞析
修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在於心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂「心淨國土淨」，《壇經》所謂「直心是道場」。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以爲，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即爲得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這纔是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比「你」有意地去結交人，別人會對「你」的目的產生懷疑因而疏遠「你」。無心於道纔是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最爲理想的生活了，除此之外，還有什麼值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。
貫休
貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說爲江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家爲童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以後，詩名日隆，仍至於遠近聞名。乾化二年(915年)終於所居，世壽89。 ...
貫休。 貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說爲江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家爲童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以後，詩名日隆，仍至於遠近聞名。乾化二年(915年)終於所居，世壽89。
猜你喜歡
僻地開三徑，荒山住一翁。棲遲瞰澄澈，結搆倚蔥蘢。
畫檻穿黃蝶，芳塍散白豵。雲湫龍恍惚，月砌鶴氋氃。
破曉孤村日，號秋萬壑風。溪流明見底，巖樹潤通中。
曳杖行霜果，褰衣檢露叢。稻花香入戶，杉葉勢侵櫳。
穫罷平川迥，樵歸狹路窮。嵐迷峯上下，泉合澗西東。
陂養魚千石，秧移地百弓。收成防雀鼠，種植聚奴童。
薯蕷登秋課，禾麻驗歲功。要賓如鄭驛，遺子似龐公。
物外心何遠，朝中信不通。坐從書帙亂，飲
寄題水木清華亭。元代。宋褧。 僻地開三徑，荒山住一翁。棲遲瞰澄澈，結搆倚蔥蘢。畫檻穿黃蝶，芳塍散白豵。雲湫龍恍惚，月砌鶴氋氃。破曉孤村日，號秋萬壑風。溪流明見底，巖樹潤通中。曳杖行霜果，褰衣檢露叢。稻花香入戶，杉葉勢侵櫳。穫罷平川迥，樵歸狹路窮。嵐迷峯上下，泉合澗西東。陂養魚千石，秧移地百弓。收成防雀鼠，種植聚奴童。薯蕷登秋課，禾麻驗歲功。要賓如鄭驛，遺子似龐公。物外心何遠，朝中信不通。坐從書帙亂，飲
次韻徐太博。宋代。方嶽。 蘆荻花寒山月小，西風吹雁又江南。夜談往事六太息，老覺吾儕七不堪。舉世人情如格五，平生分量等朝三。次山亦復漫吾耳，清夢何曾到四參。
讀渡江諸將傳。宋代。王邁。 讀到諸賢傳，令人淚灑衣。功高成怨府，權盛是危機。勇似韓彭有，心如廉藺希。中原豈天下，尺土不能歸。
答真陽周紹稷。明代。皇甫汸。 滇徼辭官老更休，河陽試宰仕初優。春前剖鯉傳書至，天上乘鳧佇舄遊。想見儀容勞北海，猶聞涕淚灑西州。茂陵遺草君收取，他日應逢使者求。