春遊浩蕩,是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫,玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉,浮光靄靄,冷浸溶溶月。人間天上,爛銀霞照通徹。
渾似姑射真人,天姿靈秀,意氣舒高潔。萬化參差誰信道,不與羣芳同列。浩氣清英,仙材卓犖,下土難分別。瑤臺歸去,洞天方看清絕。
無俗念·靈虛宮梨花詞。宋代。丘處機。 春遊浩蕩,是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫,玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉,浮光靄靄,冷浸溶溶月。人間天上,爛銀霞照通徹。渾似姑射真人,天姿靈秀,意氣舒高潔。萬化參差誰信道,不與羣芳同列。浩氣清英,仙材卓犖,下土難分別。瑤臺歸去,洞天方看清絕。
上片寫梨花開放的時間、風姿、周圍的環境。前兩句點出梨花開於晚春的寒食節前後,「春遊浩蕩」表明是芳草萋萋、漫天飛花的暮春季節。「白錦」二句,以白錦和白雪比喻梨花的潔白無瑕與香花爛漫的盛開模樣,反用岑參的「忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開」,形象真實而鮮明。「靜夜」至上片末,寫梨花開放的環境,暮靄沉沉天地闊的靜夜裏,梨花悄悄地綻放在月光溶溶的夜色中。「冷」字,生動地烘託出寧靜、微寒的夜景,使讀者想到曹雪芹的「冷月葬花魂」。人間與天上都溶浸在皓月與花色交織而成的氛圍中,月光皎潔、花似雪明,給人一種高潔、脫俗的感受。
下片前三句用典,繼續以「天姿靈秀」的姑射真人來比喻梨花,《莊子·逍遙遊》雲:「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。」這三句就是用這典故,這位神人,修養已經達到神化難測的境界,暗寫梨花的冰清玉潔與靜若處子的仙姿。「萬化」諸句寫作者的體會與想法。由上句的「神人無功」,這位藐姑射山神人雖有大功,卻無意於求功,這正是作者所追求的志向;作者又由梨花的清高絕俗、不與羣芳同伍,感慨世俗之人未能欣賞,就好像俗人對作者的清高傲骨未能賞識。畢竟,世人多醉我清醒,這種不食人間煙火、超塵拔世的清涼境界,也只有能進入洞天福地修行的有道者,才能心領神會。此詞雖是詠物,實即詠自己,這正是文人詠物詞的寄寓手法。此詞把梨花獨特超羣的氣質,寫得生動鮮明,讓人有清新脫俗、靈秀異常的感覺,雖結尾不免落入談道論教的範圍,但仍不失爲一首佳作。詞人所選取的歌詠之物,往往是個人內在性情與藝術風格的表徵,因此丘處機歌詠浩氣清英、仙材卓犖的梨花,可以看出其清新脫俗的風格、靈秀異常的神人氣息,而表現於作品中,則呈現了清拔脫俗的風格特色。
丘處機,乾道,字通密,道號長春子,是道教主流全真道掌教人以及執掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士(今屬山東)。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。元世祖時,追封其爲「長春演道主教真人」。 ...
丘處機。 丘處機,乾道,字通密,道號長春子,是道教主流全真道掌教人以及執掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士(今屬山東)。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。元世祖時,追封其爲「長春演道主教真人」。
飛雲頂。明代。黎民表。 飛步上㠝岏,星辰漸可捫。一山浮海至,五嶺此峯尊。元氣回陰洞,丹霞闢妙門。從來塵劫外,別自有乾坤。
送周仲鳴使歸二首次夏嚴州韻 其一。。張羽(鳳舉)。 猶是行春隊裏仙,聞名未勝見時賢。交從暇日酬知己,飲託雄文紀盛筵。出郭圖書留近驛,隔江燈火候歸船。送君便重思前度,不道長安遠日邊。
渡江。宋代。孔武仲。 扁舟臨朝陽,匹馬渡江北。志士豈懷居,徵夫樂行役。東風吹高原,生意密如織。早晚卸塵鞍,皇州正春色。
石榴。。方廣德。 塗林疏樹自離離,入眼紅膚總不遺。若爲連珠過沈約,何來新築伴潘尼。金房半坼珠駢落,霜葉平翻玉並欹。還記葡萄槎上種,折來那不稱同時。
題喻彌陀接待院。宋代。釋寶曇。 作成寶鉢梅花供,帶得金池蓮葉香。百億萬僧同一飽,彌陀接待勝諸方。
庚申春重遊適園二首 其二。近現代。葉雲峯。 春光又是照蒼苔,幾度滄桑鬱不開。舊雨無多成鬼錄,園林重振賴賢才。