精列
精列朗讀厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
譯文：萬物初生，化育萬物，終始循環，難道大自然就沒有終結的時候嗎？
注釋：精列：樂府舊題。精，指精神靈氣，古人認爲這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。造化：天地自然。陶物：即造就萬物。陶，製作瓦器，引申爲化育、造就、培養等。
莫不有終期。聖賢不能免，何爲懷此憂？
譯文：自然萬物都有自己的終期，即使是古代的聖賢也不能避免，那爲什麼還要爲生命走向盡頭而擔憂呢？
注釋：何爲：爲何，爲什麼。
願螭龍之駕，思想崑崙居。
譯文：但願那無角的螭龍能爲我駕車，將我帶到魂牽夢繞的崑崙山。
注釋：螭龍：傳說中無角的龍。崑崙：古代神話傳說中的西方神山，被稱爲中國山脈的「太祖山」。
思想崑崙居。見期於迂怪，志意在蓬萊。
譯文：心裏想着神仙居住的崑崙山，期望看到山上的神靈怪異。我還有一個心願是到海上去看一看蓬萊仙山。
注釋：見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。
志意在蓬萊。周孔聖徂落，會稽以墳丘。
譯文：我最大的心願是到蓬萊仙山求得長生啊。可是，品德高尚的周公和孔聖人也要死去。會稽山上的墳塋就埋葬着大禹這樣偉大的君主。
注釋：志意：心願。蓬萊：古代傳說中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。徂落：同「殂落」，死亡。
會稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。
譯文：大禹這樣偉大的君主也埋葬在會稽山上。古往今來，有誰能度過漫長的歲月，永世長存呢？心胸曠達的人應該不會爲死而感到擔憂。
注釋：會稽：此處指會稽山，位於浙江省紹興市南部，是中國五大鎮山之南鎮。陶（yáo）陶：漫長的意思。此指漫長的歲月。一說快樂的樣子。度：估計，推測。
年之暮奈何，時過時來微。
譯文：不知不覺中已到了垂暮之年，時間匆匆地過去，來日不多啊，這又有什麼辦法呢？
注釋：君子：指心胸寬廣，有作爲、有見識的人。弗：不。時過：一作「過時」。微：少，微小。
精列。兩漢。曹操。 厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期。聖賢不能免，何爲懷此憂？願螭龍之駕，思想崑崙居。思想崑崙居。見期於迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊。周孔聖徂落，會稽以墳丘。會稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。年之暮奈何，時過時來微。
精列注音
精列釋義
譯文
萬物初生，化育萬物，終始循環，難道大自然就沒有終結的時候嗎？
自然萬物都有自己的終期，即使是古代的聖賢也不能避免，那爲什麼還要爲生命走向盡頭而擔憂呢？
但願那無角的螭龍能爲我駕車，將我帶到魂牽夢繞的崑崙山。
心裏想着神仙居住的崑崙山，期望看到山上的神靈怪異。我還有一個心願是到海上去看一看蓬萊仙山。
我最大的心願是到蓬萊仙山求得長生啊。可是，品德高尚的周公和孔聖人也要死去。會稽山上的墳塋就埋葬着大禹這樣偉大的君主。
大禹這樣偉大的君主也埋葬在會稽山上。古往今來，有誰能度過漫長的歲月，永世長存呢？心胸曠達的人應該不會爲死而感到擔憂。
不知不覺中已到了垂暮之年，時間匆匆地過去，來日不多啊，這又有什麼辦法呢？
註釋
精列：樂府舊題。精，指精神靈氣，古人認爲這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。有人認爲「精列」即鶺鴒，亦即精衛，也有人認爲是精要之語的強調重列。
厥：其，此處指代萬物。
造化：天地自然。陶物：即造就萬物。陶，製作瓦器，引申爲化育、造就、培養等。
何爲：爲何，爲什麼。
螭（chī）龍：傳說中無角的龍。
崑崙：古代神話傳說中的西方神山，被稱爲中國山脈的「太祖山」。有人認爲此處崑崙暗指曹操尋得的風水寶地鏵尖堖。
見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。
志意：心願。蓬萊：古代傳說中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。另一說，西漢元光二年（前133），漢武帝東巡至蓬萊，望神山不遇，築一座小城命名爲「蓬萊」。 今山東省煙臺市下轄有蓬萊市。有人認爲曹操以崑崙、蓬萊之際暗指魏國疆土。
徂（cú）落：同「殂落」，死亡。
會（kuài）稽：此處指會稽山，位於浙江省紹興市南部，是中國五大鎮山之南鎮。相傳大禹東巡，在會稽山大會諸侯，病死後葬於會稽山。
陶（yáo）陶：漫長的意思。此指漫長的歲月。一說快樂的樣子。度（duó）：估計，推測。
君子：指心胸寬廣，有作爲、有見識的人。弗：不。
時過：一作「過時」。微：少，微小。
參考資料：
1、張可禮 宿美麗 編選．曹操曹丕曹植集．南京：鳳凰出版社，2014：40-42
精列創作背景
從詩中「年之暮奈何，時過時來微」兩句推測，此詩當作於曹操的晚年時期。曹操愛好音樂，今存他的詩歌全是樂府詩。有些詩歌有可能是即興唱出的，內容時轉時斷時續，並沒有經過嚴密的構思。這首詩就是這樣。
參考資料：
1、張可禮 宿美麗 編選．曹操曹丕曹植集．南京：鳳凰出版社，2014：40-42
精列賞析
此詩爲曹操遊仙詩代表作，真實地反映了一代政治家曹操希望完成統一大業，而又無法挽留時光的感傷。
全詩大致可分四節。第一節六句，意謂自然造就的萬物，包括賢能的聖人都難免死亡。死亡是必然的，不必爲死亡而憂傷。但由於長生不死傳說的影響，曹操又產生了幻想，於是接下去的第二節五句，由寫現實的人間轉寫幻想的仙境，表現了對長壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接着第三層六句，又轉寫現實的人間，寫周公、孔子和大禹這樣的聖人都死去了，說明沒有人能夠長生久存。明智者不必爲生命短暫而憂傷。最後一節用兩句詩收束，發出了「年之暮奈何」的感慨，表現了對生命的珍惜和對生命短暫的無奈。
晚年的曹操隨着生命的流逝，越發感覺到自己的有生之年要完成統一大業的難度。這首詩寫的是曹操對生命與神仙的思考。一方面，曹操也幻想着「螭龍之駕」，生活在「崑崙」、「蓬萊」之中；另一方面，他並沒有沉湎於自己的幻想，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。因爲「厥初生，造劃之陶物，莫不有終期」，即使是聖人賢人也會死亡，沒有任何人可以超越。因此曹操自我安慰說「君子以弗憂」。既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會走向終結，那麼詩人就應該樂天知命，不服憂愁了吧？恰恰相反，理性的詩人對此的確明白，但他憂愁依舊。「憂」在詩中二度出現，「何爲懷此憂」、「君子以弗憂」。憂愁其實一直伴隨着詩人，並不以詩人的理性清醒而逃遁。「年之暮奈何，時過時來微」是晚年曹操心頭永遠的痛。此詩清晰真誠地袒露出晚年曹操的心理世界。這一心理世界，複雜而微妙。
曹操素懷統一華夏之志，但是，「造化之陶物，莫不有終期」，年已遲暮的曹操尚未完成他的事業，於是他想到要去崑崙、蓬萊尋求長生之術，來完成他未竟的事業。但是，正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現實與期想的矛盾，又使他發出了「年之暮奈何，時過時來微」的感嘆。
曹操
曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝後，追尊爲武皇帝，廟號太祖。曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啓並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其爲「改造文章的祖師」。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其爲「妙品」。 ...
曹操。 曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝後，追尊爲武皇帝，廟號太祖。曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啓並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其爲「改造文章的祖師」。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其爲「妙品」。
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