諫太宗十思疏

　　 ㄔㄣˊ ㄨㄣˊ ： ㄑㄧㄡˊ ㄇㄨˋ ㄓ ㄓㄤˇ ㄓㄜˇ ， ㄅㄧˋ ㄍㄨˋ ㄑㄧˊ ㄍㄣ ㄅㄣˇ ； ㄩˋ ㄌㄧㄡˊ ㄓ ㄩㄢˇ ㄓㄜˇ ， ㄅㄧˋ ㄐㄩㄣˋ ㄑㄧˊ ㄑㄩㄢˊ ㄩㄢˊ ； ㄙ ㄍㄨㄛˊ ㄓ ㄢ ㄓㄜˇ ， ㄅㄧˋ ㄐㄧ ㄑㄧˊ ㄉㄜˊ ㄧˋ 。 ㄩㄢˊ ㄅㄨˊ ㄕㄣ ㄦˊ ㄨㄤˋ ㄌㄧㄡˊ ㄓ ㄩㄢˇ ， ㄍㄣ ㄅㄨˊ ㄍㄨˋ ㄦˊ ㄑㄧㄡˊ ㄇㄨˋ ㄓ ㄔㄤˊ ， ㄉㄜˊ ㄅㄨˊ ㄏㄡˋ ㄦˊ ㄙ ㄍㄨㄛˊ ㄓ ㄓˋ ， ㄔㄣˊ ㄙㄨㄟ ㄒㄧㄚˋ ㄩˊ ， ㄓ ㄑㄧˊ ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ， ㄦˊ ㄎㄨㄤˋ ㄩˊ ㄇㄧㄥˊ ㄓㄜˊ ㄏㄨ ？ ㄖㄣˊ ㄐㄩㄣ ㄉㄤ ㄕㄣˊ ㄑㄧˋ ㄓ ㄔㄨㄥˊ ， ㄐㄩ ㄩˋ ㄓㄨㄥ ㄓ ㄉㄚˋ ， ㄐㄧㄤ ㄔㄨㄥˊ ㄐㄧˊ ㄊㄧㄢ ㄓ ㄐㄩㄣˋ ， ㄩㄥˇ ㄅㄠˇ ㄨˊ ㄐㄧㄤ ㄓ ㄒㄧㄡ 。 ㄅㄨˊ ㄋㄧㄢˋ ㄐㄩ ㄢ ㄙ ㄨㄟˊ ， ㄐㄧㄝˋ ㄕㄜ ㄧˇ ㄐㄧㄢˇ ， ㄉㄜˊ ㄅㄨˊ ㄔㄨˋ ㄑㄧˊ ㄏㄡˋ ， ㄑㄧㄥˊ ㄅㄨˋ ㄕㄥ ㄑㄧˊ ㄩˋ ， ㄙ ㄧˋ ㄈㄚˊ ㄍㄣ ㄧˇ ㄑㄧㄡˊ ㄇㄨˋ ㄇㄠˋ ， ㄙㄞ ㄩㄢˊ ㄦˊ ㄩˋ ㄌㄧㄡˊ ㄔㄤˊ ㄧㄝˇ 。( ㄨㄤˋ ㄍㄨㄛˊ ㄧ ㄗㄨㄛˋ ： ㄙ ㄍㄨㄛˊ )

　　 ㄈㄢˊ ㄅㄞˇ ㄩㄢˊ ㄕㄡˇ ， ㄔㄥˊ ㄊㄧㄢ ㄐㄧㄥˇ ㄇㄧㄥˋ ， ㄇㄛˋ ㄅㄨˋ ㄧㄣ ㄧㄡ ㄦˊ ㄉㄠˋ ㄓㄜ˙ ， ㄍㄨㄥ ㄔㄥˊ ㄦˊ ㄉㄜˊ ㄕㄨㄞ ， ㄧㄡˇ ㄕㄢˋ ㄕˇ ㄓㄜˇ ㄕˊ ㄈㄢˊ ， ㄋㄥˊ ㄎㄜˋ ㄓㄨㄥ ㄓㄜˇ ㄍㄞˋ ㄍㄨㄚˇ 。 ㄑㄧˇ ㄑㄧˊ ㄑㄩˇ ㄓ ㄧˋ ㄕㄡˇ ㄓ ㄋㄢˊ ㄏㄨ ？ ㄒㄧˊ ㄑㄩˇ ㄓ ㄦˊ ㄧㄡˇ ㄩˊ ， ㄐㄧㄣ ㄕㄡˇ ㄓ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ， ㄏㄜˊ ㄧㄝˇ ？ ㄈㄨ ㄗㄞˋ ㄧㄣ ㄧㄡ ㄅㄧˋ ㄐㄧㄝˊ ㄔㄥˊ ㄧˇ ㄉㄞˋ ㄒㄧㄚˋ ， ㄐㄧˋ ㄉㄜˊ ㄓˋ ㄗㄜˊ ㄗㄨㄥˋ ㄑㄧㄥˊ ㄧˇ ㄠˋ ㄨˋ ； ㄐㄧㄝˊ ㄔㄥˊ ㄗㄜˊ ㄨˊ 、 ㄩㄝˋ 爲 ㄧˋ ㄊㄧˇ ， ㄠˋ ㄨˋ ㄗㄜˊ ㄍㄨˇ ㄖㄡˋ 爲 ㄒㄧㄥˊ ㄌㄨˋ 。 ㄙㄨㄟ ㄉㄨㄥˇ ㄓ ㄧˇ ㄧㄢˊ ㄒㄧㄥˊ ， ㄓㄣˋ ㄓ ㄧˇ ㄨㄟ ㄋㄨˋ ， ㄓㄨㄥ ㄍㄡˇ ㄇㄧㄢˇ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄏㄨㄞˊ ㄖㄣˊ ， ㄇㄠˋ ㄍㄨㄥ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄒㄧㄣ ㄈㄨˊ 。 ㄩㄢˋ ㄅㄨˊ ㄗㄞˋ ㄉㄚˋ ， ㄎㄜˇ ㄨㄟˋ ㄨㄟˊ ㄖㄣˊ ； ㄗㄞˋ ㄓㄡ ㄈㄨˋ ㄓㄡ ， ㄙㄨㄛˇ ㄧˊ ㄕㄣ ㄕㄣˋ 。 ㄅㄣ ㄔㄜ ㄒㄧㄡˇ ㄙㄨㄛˇ ， ㄑㄧˊ ㄎㄜˇ ㄏㄨ ㄏㄨ ？

　　 ㄐㄩㄣ ㄖㄣˊ ㄓㄜˇ ， ㄔㄥˊ ㄋㄥˊ ㄐㄧㄢˋ ㄎㄜˇ ㄩˋ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄓ ㄗㄨˊ ㄧˇ ㄗˋ ㄐㄧㄝˋ ； ㄐㄧㄤ ㄧㄡˇ ㄗㄨㄛˋ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄓ ㄓˇ ㄧˇ ㄢ ㄖㄣˊ ； ㄋㄧㄢˋ ㄍㄠ ㄨㄟˊ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄑㄧㄢ ㄔㄨㄥ ㄦˊ ㄗˋ ㄇㄨˋ ； ㄐㄩˋ ㄇㄢˇ ㄧˋ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄐㄧㄤ ㄏㄞˇ ㄒㄧㄚˋ ㄅㄞˇ ㄔㄨㄢ ； ㄌㄜˋ ㄆㄢˊ ㄧㄡˊ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄙㄢ ㄑㄩ ㄧˇ 爲 ㄉㄨˋ ； ㄧㄡ ㄒㄧㄝˋ ㄉㄞˋ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄕㄣˋ ㄕˇ ㄦˊ ㄐㄧㄥˋ ㄓㄨㄥ ； ㄌㄩˋ ㄩㄥˇ ㄅㄧˋ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄒㄩ ㄒㄧㄣ ㄧˇ ㄋㄚˋ ㄒㄧㄚˋ ； ㄐㄩˋ ㄔㄢˊ ㄒㄧㄝˊ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄓㄥˋ ㄕㄣ ㄧˇ ㄔㄨˋ ㄜˋ ； ㄣ ㄙㄨㄛˇ ㄐㄧㄚ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄨˊ ㄧㄣ ㄒㄧˇ ㄧˇ ㄇㄧㄡˋ ㄕㄤˇ ； ㄈㄚˊ ㄙㄨㄛˇ ㄐㄧˊ ， ㄗㄜˊ ㄙ ㄨˊ ㄧˇ ㄋㄨˋ ㄦˊ ㄌㄢˋ ㄒㄧㄥˊ 。 ㄗㄨㄥˇ ㄘˇ ㄕˊ ㄙ ， ㄏㄨㄥˊ ㄗ ㄐㄧㄡˇ ㄉㄜˊ ， ㄐㄧㄢˇ ㄋㄥˊ ㄦˊ ㄖㄣˋ ㄓ ， ㄗㄜˊ ㄕㄢˋ ㄦˊ ㄘㄨㄥˊ ㄓ ， ㄗㄜˊ ㄓˋ ㄓㄜˇ ㄐㄧㄣˋ ㄑㄧˊ ㄇㄡˊ ， ㄩㄥˇ ㄓㄜˇ ㄐㄧㄝˊ ㄑㄧˊ ㄌㄧˋ ， ㄖㄣˊ ㄓㄜˇ ㄅㄛ ㄑㄧˊ ㄏㄨㄟˋ ， ㄒㄧㄣˋ ㄓㄜˇ ㄒㄧㄠˋ ㄑㄧˊ ㄓㄨㄥ ； ㄨㄣˊ ㄨˇ ㄓㄥ ㄔˊ ， ㄐㄩㄣ ㄔㄣˊ ㄨˊ ㄕˋ ， ㄎㄜˇ ㄧˇ ㄐㄧㄣˋ ㄩˋ ㄧㄡˊ ㄓ ㄌㄜˋ ， ㄎㄜˇ ㄧˇ ㄧㄤˇ ㄙㄨㄥ ㄑㄧㄠˊ ㄓ ㄕㄡˋ ， ㄇㄧㄥˊ ㄑㄧㄣˊ ㄔㄨㄟˊ ㄍㄨㄥˇ ， ㄅㄨˊ ㄧㄢˊ ㄦˊ ㄏㄨㄚˋ 。 ㄏㄜˊ ㄅㄧˋ ㄌㄠˊ ㄕㄣˊ ㄎㄨˇ ㄙ ， ㄉㄞˋ ㄒㄧㄚˋ ㄙ ㄓˊ ， ㄧˋ ㄘㄨㄥ ㄇㄧㄥˊ ㄓ ㄦˇ ㄇㄨˋ ， ㄎㄨㄟ ㄨˊ 爲 ㄓ ㄉㄚˋ ㄉㄠˋ ㄗㄞ ？

譯文

　　我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不爲國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是爲什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成爲陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？

　　做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）衆多河流的下遊，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因爲一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因爲一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。爲什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

註釋

1.長（zhǎng）：生長。

2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3.浚（jùn）：疏通，挖深。

4.在下愚：處於地位低見識淺的人。

5.明哲：聰明睿智（的人）。

6.當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認爲「君權神授」，所以稱帝位爲「神器」。

7.域中：指天地之間。

8.休：美。這裏指政權的平和美好。

9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11.殷憂：深憂。

12.實：的確。

13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。

14.傲物：傲視別人。物，這裏指人。

15.吳越爲一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。

16.骨肉爲行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。

17.董：督責。

18.振：通「震」，震懾。

19.苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。

20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。

21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作「民」，因避皇上李世民之名諱而寫作「人」。

22.載舟覆舟：這裏比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」

23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章「不見可欲，使民心不亂」。下文的「知足」、「知止」（知道適可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。

24.將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。

25.安人：安民，使百姓安寧。

26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。

28.江海下而百川：江海處於衆多河流的下遊。下，居……之下。

29.盤遊：打獵取樂。

30.三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的「好生之仁」。另一種解釋爲田獵活動以一年三次爲度。

31.敬終：謹慎地把事情做完。

32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受矇蔽。壅，堵塞。

33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

36.簡：選拔。

37.效：獻出。

38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。

39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。

40.無爲：道家主張清靜虛無，順其自然。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵，在貞觀十一年（公元637年）上書唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏徵緊扣「思國之安者，必積其德義」，對這個安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述。

　　《舊唐書》曾讚揚魏徵的奏疏「可爲萬代王者法」。對於魏徵這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是「言窮切至」，使得自己「披覽亡倦，每達宵分」。他還曾使用「載舟覆舟」的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中「居安思危，戒奢以儉」的觀點，也仍有值得借鑑的意義。

　　這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他「不念居安思危，戒奢以儉」，「既得志則縱情以傲物」，不可以「竭誠以待下」，必然會使「骨肉爲行路」，最後導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把「不念居安思危，戒奢以儉」的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出「十思」的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對爲文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步爲營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑑不遠，故能勵精圖治。隨着功業日隆，生活漸加奢靡，「喜聞順旨之說」，「不悅逆耳之言」。魏徵以此爲憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到「可畏惟人」，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏徵緊扣「思國之安者，必積其德義」，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。

　　魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調「兼聽則明，偏信則闇」，對唐太宗開創的千古稱頌的「貞觀之治」起了重大作用。而全文主要闡明的是爲人君必須「居安思危,戒奢以儉」的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在「貞觀之治」取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，「居安思危，戒奢以儉」，「善始」、「克終」，以「積其德義」，使國家達到到長治久安的局面。

　　《古文觀止》評價：通篇只重一「思」字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之爲德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥並傳。

　　魏徵這篇諫疏是規勸唐太宗要「居安思危，戒奢以儉」的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明「居安思危，戒奢以儉」是保證國家長治久安的根本。第二段分析「取易守難」的道理，並從「在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物」入手，得出守成之君「所宜深慎」的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出「十思」的具體內容。所謂「十思」，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以「固本思源」爲喻，說明「居安思危，戒奢以儉」的重要性。

　　開篇並沒有直接提出「十思」的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。「臣聞」的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」）引出正題：「思國之安者，必積其德義。」三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？」這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有「挑釁」口吻，正是「忠言逆耳」之處。接着，進一步明確指出，「人君」地位高，責任重大，如果「不念居安思危，戒奢以儉」，要想國家長治久安是不可能的，如同「伐根以求木茂，塞源而欲流長」一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了「木」與「水」的比喻。

　　第二段

　　總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述「居安思危」的道理。「凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。」開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要「思國之安」，就必須以理性去克服它。接下來，作者以「豈取之易守之難乎」設問，引出更爲具體的分析論證，指出「殷憂」與「得志」的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而「竭誠則吳越爲一體，傲物則骨肉爲行路」，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。「怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎」，這裏借鑑古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。

　　第三段

　　提出「居安思危」的具體做法，即「十思」。「十思」的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。「將有作，則思知止以安人」，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川」，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；「樂盤遊，則思三驅以爲度」，是勸皇帝不要放任自己的慾望，要持之有度；「憂懈怠，則思慎始而敬終」，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；「慮壅蔽，則思虛心以納下」，是說「兼聽則明」，放低身段，多聽取臣下的意見；「懼讒邪，則思正身以黜惡」，是說「偏聽則暗」，自己有傾向直臣，罷黜小人；「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑」，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。「十思」就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正面論述做到「十思」的好處，描繪出「垂拱而治」的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的「簡能而任之，擇善而從之」，即「用人」「納諫」策略，實際上成爲初唐的治國方略，創造了歷史上有名的「貞觀之治」。

　　魏徵提出的「十思」能給我們哪些寫作的啓示呢？

　　一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以「十疏」所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不爲「垂拱而治」的封建統治着想，使唐太宗樂於接受。二是思考問題的全面性。這「十思」的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個慾望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性。「見可欲」「將有作」「念高危」「懼滿溢」「樂盤遊」「憂懈怠」「慮雍蔽」「懼讒邪」「恩所及」，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。「十思」十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啓發。

　　雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

　　即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。

　　「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。」想要樹木生長，一定要是它的根系牢固；想要河流長遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。